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小荷才露尖尖角

研究基础教育 启迪学生心智

 
 
 

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关于我

中国第二届西部教育顾问,吉林省首批语文学科带头人,吉林省首批科研骨干,吉林省写作协会会员,吉林省楹联协会会员,吉林省体育学会理事,吉林省教育情报研究会会员,作文杂志特约编辑,辽源市首批学科带头人、骨干教师,辽源市语文学会会员,西安区五届、六届政协委员,辽源市五届、六届政协委员,中国国民党革命委员会党员。

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感悟职业理想和职业热情  

2010-04-26 09:18:36|  分类: 教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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感悟职业理想和职业热情

 

主讲人:田广文

     

记住该记住的,忘记不该记住的。改变能改变的,在接受中改变暂时不能改变的。

一、解读“职业理想”,感悟师德。

1、职业理想:

是人们在职业上依据社会要求和个人条件,借想象而确立的奋斗目标,是人们对职业活动和职业成就的超前反映,即个人渴望达到的职业境界。与人的世界观、人生观、价值观、职业期待、职业目标等密切相关,是人们实现个人生活理想、道德理想和社会理想的手段,并受社会理想的制约。

职业理想具有美好性、现实性、未来性、社会性、个体性、发展性。

2、教师职业理想:

教师的职业理想是其献身于教育工作的根本动力。动机因素是一切行为的发动性因素,这对教师的教育教学工作来说也不例外。教师要干好教育工作,首先要有强烈而持久的教育动机,有很高的工作积极性。很难设想一个对教育工作毫无兴趣的人,一个见到学生就心烦的人,会努力完成好教育教学工作。目前面临的问题之一就是,一部分教师的工作积极性不高,从某种意义上说,这个问题对教育事业构成了最大的威胁。增强教师的事业心,强化教师队伍的职业责任感,提高他们的工作积极性,成为当务之急。这种事业心、责任感和积极性称之为教师的职业理想,这也就是我们平时所说的师德,即教师的职业道德。

师德是我们教师职、权、利三方面的集中体现。从职、权、利三个要素来看:职,意味着我们承担着一定的社会责任,即全心全意地为学生服务;权,我们调动、影响新的一代的积极性,决定着他们的素质高低;利,教育这种职业劳动,为社会培养文化、经济、政治所需要的人才,教师的利益是与社会整体、国家利益以及服务对象——学生的利益三者紧密地联系在一起的。

3、职业理想的作用:

1)导向作用。

理想是指路的明灯,没有理想就没有坚定的方向,就没有生活。

——列夫 ? 托尔斯泰

2)调节作用。

正确的职业理想,使我们的生活、工作有参照、有对比,能支撑、调整我们的职业活动行进在正确的航道上。人也就不会心灰意冷、丧失斗志,无论是在顺境或者是在逆境,都会奋发进取,勇往直前。

3)激励作用。

为中华之崛起而读书。

——周恩来

二、直面职业现状,陈述其弊。

1、专家型教师。

过渡:曾经记得,参加“首届中过基础教育论坛”,新加坡的专家学者做的讲座,在最后一个互动环节,有位江苏教师起来发表看法,对专家型教师及科研课题发了一阵牢骚,全场响起热烈的掌声。这说明什么?我也不知道,但我最近读到易中天先生关于“下蛋论”后,我才有所明白。

争论在于:教师应研究教学还是“下蛋”,更有好事者,当天做了一篇《论下蛋》。

其中说到:教师队伍中兴起一股令人啼笑皆非的事儿,那就是不论评先进、晋职称,往往不以教学好坏为衡量尺度,而是以“下蛋”(主要指论著和科研成果)多少以及质量好坏(目前主要看量和所谓的“质”即刊物级别、获奖级别、公开出版与否)。这恐怕就是当时知识分子都努力去“下蛋”,即使下不出蛋也要捡别人的蛋放在自己的窝里,就像前段时间热炒的“天下论文一大抄”。难道公鸡非要下出蛋来才是鸡吗?看样子,所谓专家型教师就是会“下蛋”的教师,应该去研究“下蛋”,而不是研究教学。

于是,有很多知识分子就感叹不下蛋不行呀!评中级要几个小蛋,评高级要几个小蛋,评上了中级,再评高级时,以前的蛋不算数了,得继续下新蛋。评新秀、能手、骨干、学科带头人、特级更得下大蛋。如果你什么都不想评,做个史上最牛的教师,你也得下蛋,要应付每年的考核,蛋是合格的必备条件,否则,你合格的教师都做不成,还做什么最牛的教师。总之,生命不息,下蛋不止

我们常常会听到个别教师这么说:“话谁都会说,真是‘站着说话不腰疼’,让那些专家来教我们班,我看他怎样把我们班的学生都教成优生。”有的老教师这样说:“建国初,大炼钢铁时期,提的口号是‘跑步进入共产主义,三年赶超苏美。’我们这是‘跑步进入专家型,人人争当教授级。’”还有相当一部分教师认为这样的要求真是太高,只有放弃,美其名曰:“放弃也是一种解脱。

与其说是解脱,还不如说是找个理由给自己放松,给自己放松放松也说得过去,但总会不知不觉地把我们的主阵地课堂教学也放松了,就产生了职业倦怠。

2、教师职业倦怠。

 [案例] (摘自《教师博览》)

教师职业倦怠是指长期工作在高度压力下的教师,在情绪、认知、行为等方面表现出精疲力竭、麻木不仁的状态。

教师职业倦怠的水平越高,其心理健康状况越差。长期的压力和倦怠不仅造成教师生理和心理上的不适,同时也影响着教学水平。

调查显示,从总体上来说,高倦怠水平的教师比例较小,而低倦怠水平的教师比例较大。这说明教师职业倦怠的状况还不十分严重。中倦怠水平的教师在全体教师中比例最大,中、高倦怠水平的教师数量加起来超过了低倦怠水平的教师数量。这说明已经有相当比例的教师具有职业倦怠的倾向。

1)职业倦怠有年龄烙印

教龄在5年以下,参加工作时间不长,还不知道怎样爱学生,且工资也不太高,容易产生去人性化的现象,产生倦怠。

教龄在515年的教师,正处于事业上升期,他们的期望高,但是这种高期望常常和现实之间存在一定的差距。这种差距会导致他们产生付出但得不到回报的感觉,工作满意度低,进而失去对工作的热情,产生倦怠。

教龄在1620年的教师,属于成熟型教师,他们的教学经验和教学技能已经非常丰富,能够较好地胜任教学工作,并且在多年的工作中积累的经验和能力也使他们更懂得如何去有效地应对工作中的压力,懂得及时调整和充实自己,因此也就不容易从工作中获得成就感。产生的倦怠感最强。

教龄在20年以上者,主要表现在对社会上出现的新生事物缺乏敏锐的感知和迅速接受的能力,因此容易表现出知识枯竭。产生倦怠。

2)倦怠感有地域特征。

调查结果表明,教师职业倦怠水平存在极其显著的城乡差异。

乡镇的生活水平比城市低,教师的收入在乡镇而言已经属于高水平,因此他们对工作的满意度比较高;且乡镇教师一心想往城里走,,因些乡镇教师比较尽心尽职。城市是一个大的文化中心,要求教师具备非常丰富的知识结构和教学能力,对教师学历的要求也远比乡镇高。城市教师不但要教书本上的知识,有的学科还要组织课外活动,耗费的精力远比乡镇教师多,因此城市教师面对的竞争和压力明显高于乡镇教师。真所谓“城外的人想冲进来,而城里的人不想被挤出去。”这样的压力导致城里教师产生倦怠。

当倦怠像野草一样疯长的时候,对于教育目标的达成就有一定的困难,对学生的生命课堂、绿色课堂就构成了威胁。也就是这一极少部分的“老鼠”搞坏了我们教师的整体形象。在刚刚结束的人代会后,共收集到的意见、建议,其中有关教育的,所占比例有点大。这就有必要谈谈职业操守的问题。

3、教师职业操守。

    [案例]

哪些职业失去操守的现象最严重?调查中公众给出的排序依次为:医生(74.2%)、公安干警(57.8%)、教师(51.5%)、法律工作者(48.4%)、公务员(47.8%)、新闻工作者(37.6%)、会计师(30.7%)、学者(20.3%)、社会工作者(10.9%)

调查中,73.0%的人认为职业操守底线一再被突破的首要原因是“人们过于注重对利益的追逐,忽略了职业信用的重要性。”

    “底线失守,百无禁忌”。说到底,一切底线的失守都源于平衡感缺失。老话说,“不患寡而患不均”,这种不均不仅体现在利益分配上,更体现在强弱之间的力量对比。我们经常这样阿Q自己一下,谁叫教师职业是一弱势群体呢。眼下,之所有失衡感流行,除了转型期的正常不适外,还有两个重要因素:一是所谓依靠“潜规则”走上来的精英与民众之间的隔阂加深,缺乏沟通与对话,自然不存在信任与理解,造成自己委屈;二是社会自身校准平衡感的能力较弱,过于关注经济、忽视对自我心理的引导与疏解,将一切精神文化层面的努力视为矫情,不屑、不愿从价值观上做更人性更多元的培厚工作。当此背景下,一旦权利失范火上浇油,底线更难以坚守。 [环球网评论]

三、纵观职业理想,寻找差距。

1、古今中外有影响力的教育理想。

古有孔子的:“有教无类,诲人不倦”、“因材施教,循循善诱”、“学思并重,传习结合。”孟子 :“夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:持其志,无暴其气。”的持志养气,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。”的动心忍性,“养心莫善于寡欲”的存心养性,“爱人不亲,反其仁;治人不治,反起智;礼人不答,反其敬。行有不得,皆反求诸己。”的反求诸己。

今有窦桂梅的“学生的小脸通红,学生的小眼闪亮,学生的小手直举,学生的小口常开。”的“四小”课堂。

也有叶澜教授的好课理想:“有意义的课——扎实,有效率的课——充实,有生成性的课——丰实,常态下的课——平实,有待完善的课——真实。”的“五实”好课。

更有有美国的“一个都不能少”、“不让一个孩子掉队!”大声呐喊;也有中国共产党十七大报告的“教育是民族振兴的基石,教育公平是社会公平的重要基础。”理性呼唤。

有的教师会说,你那举的例子太远了,那就来描绘一下:

2、一线教师自己的教育教学理想。

长春师大附中一位一线语文教师(网名:毛毛虫)的教学理想:

对我来说,更加理想的语文教学是“一同郊游式”:学生自管自去看,自管自去读,我随在身后漫步,偶尔有孩子握一把新鲜的泥土来好奇追问,或有小手捧上一枚奇特的鹅卵石面带疑惑,我且静心共享之,同究之……

曾经有科学家做过调查,世界上最长寿的职业有哪些?最后的结果是“牧师”和“画家”,当被问及原因时,科学家的解释是两个字“心态”,从事这两种职业的人,心态是最放松的,他们每天不用受到作息制度的约束,而是非常自由闲散地支配自己的生活。

如果你感觉还是远,那就拿我们今天在座的各位教师来说,都是为自己的职业理想,走到一起。为了理想而奋斗。

记得网络上流行这样一句话:“我们不是因为年老而停止玩乐,我们是因停止玩乐才会变老,只有一种秘密能让人青春永驻,快乐成功: 就是你们必须笑口常开,幽默风趣;你们必须时时情抱梦想,当你们失去梦想时,你们就形同死亡,我们周有许多人像似行尸走肉,却不自觉。”那我们有必要确定一下自己未来的教育理想。

3、面向未来,确定教育理想。

借用清心斋先生关于读书之论描画教育理想:“少年读书,如隙(xi)中窥月。”此第一境界也。此等境界当是刚刚走上三尺讲坛,初为人师之际。抓着(或分配)一门课,便收罗各等资料,眉毛胡子一概写进教案。然后一本正经照着讲稿,循序道来。对应的教育理想,就是“教书是解决自己生存的需要。”“中年读书,如庭中望月。”此乃第二境界。经过一定时日历练,在教学和人生方面皆有了一定积累,对所授内容了然在心、全面把握,其中意思当可以无遗漏地推介给学生。对应的教育理想,就是“教学是实现自己的价值。”“老年读书,如台上望月。”为第三境界,也是最高境界。到老阅尽人生之全貌,明白人之有限,再加历年学术积淀,厚积薄发,讲学已不再拘泥专家圣人之说,而是书上书下,融会贯通,指点评析,嘲讽把玩,此乃教书真境界也。对应的教育理想,就是“教育是促进社会的发展。”

 [案例]

美国教师心中的教师梦

美国语言和文化教授索尼娅?尼托主编、华东师范大学出版的《我们为什么做教师》一书,通过21位美国教师的口述,向我们展示了美国普通教师的梦想。一个个栩栩如生的美国教师,仿佛就坐在我们面前,和我们促膝谈心,向我们敞开心扉。看着这本书,你不仅会惊奇地发现,美国教师竟然也面临很多中国教师面临的困境,美国教师竟然也有很多和中国教师相似的苦恼,美国教师也有对美国教育体制的愤懑和怨气,美国教师也会因为公众对教育缺乏理解并横加指责而气愤地想调离教师队伍,教育投入、教学质量、教育改革也是美国教育中的难点和热点。

书中的这21位教师并不都天生就是教书的材料。

鲍勃?姆西斯当了20多年出色的纪录片摄影师,在亲眼所见自己孩子的成长经历之后,他选择了做教师。做教师不是她的本意,可既然来了,不妨也努力去溶入吧。喜欢和孩子们在一起的感觉,用微妙的或者不那么微妙的方式改变他们的生活。或许也是做教师的乐趣?

珍妮弗?韦尔伯恩说自己是“碰巧做了教师”,她说,“在我的一生中我已经3次回到教室去教书”。她认为,“教书是一份相当吸引人的职业,我喜欢那种步调、那种挑战、那种回报、那些孩子、那些同事,还有我所教的科目”。

克丽丝滕?弗伦奇曾暂时离开教师职业3年去读硕士和博士学位,然后又重返教师岗位。她说,“我为什么要选择教书,是因为爱。通过与我的家庭、导师和学生的合作以及自由问答的关系,我得到并分享了这份爱。正是爱给了我复归的动力。我希望我们的后代会将爱传递下去”。

安布瑞莱斯?利马认为对她来说,教书是欢乐、悲哀、快慰和无助的结合体,但它也是一项有着明确目标的任务,改变了我的学生,也改变了我自己。所以,教师必须有一项素质是关于社会公正的,教师应当把教书当作是为社会公正服务的一项事业。

一如我刚才讲的,不管是专家型教师的争论,还是教师职业倦怠,亦或教师职业操守,其实就是一个心态问题,人要知足常乐,这样,我们就会更好的为人师了。

四、践行为人之道,诠释“人师”

认识“教师”:

自汉代以来,就分为“经师”和“人师”。

经师:传授知识——教书,

人师:教人做人——育人。

一位真正的教师,是应该教会学生学习、做事、做人的人。所以,要为师,得先为人。

1、为人要知足常乐:

不知足者之忧,终身不解。——韩非子

译:不知道满足的人,他的忧虑,终身都无法消除。

对于不足者有两种解释:一种“不知足者”是追求完美的人,他们为了追求事业和学习上的完美,总是过分苛求自己,为自己的工作过分忧虑,不断地提出新要求,追求新目标。另一种“不知足者”是对物质达到贪得无厌的人,他们无时无刻不在为自己的利益盘算着,他们对个名利的追求是无止境的,为了满足他们日益澎涨欲望,他们就会不择手段,做一些损人利已的事。这两种人为了追求心中的目标都生活在忧虑之中,一种是为自己的事业忧虑,一种是为自己的名利忧虑。而这两种忧虑对人的生活质量和身心健康都是非常有害的,所以我们都应积极、中肯的对待自己的工作和学习,使自己生活在宽松的工作和学习环境中,更要放弃对名利的过分追求,让忧虑远离我们。

故足知不辱,知止不殆,可以长久。——老子

译:知道满足的人,不会因自己的贫困而感到耻辱,知道适可而止的人,就不会有危险,这样才可以长久生存。

借用佛家的一句话来说明:活着一天,就是有福气,就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。

有了知足常乐,那说明你有了自知之明。

2、为人要有自知之明:知己才能知人。

知人者智,自知者明。                 ——老子

因为,人人就像计算机软件一样,一个是前台程序,一个是后台程序。对于自己来说,就像魏书生老师所说,人有两个“我”,一个是表面的“我”,一个是隐藏的“我”,人作思想斗争时,就是心中的两个“我”在打架。就拿现在的我来说,你们看起我在上面是镇定自若,但实际内心是心虚得很呀,你们都是我们十三中教育教学的佼佼者呀,这也不知道这是不是没有自知之明表现?

    [案例]

早晨,一个山羊在栅栏外徘徊,想吃栅栏内的白菜,可是进不去.它看见了自己的影子——因为太阳是斜照的,影子拖得很长很长。

"我如此高大,一定能吃到树上的果子,不吃这白菜又有什么关系呢?"它对自己说。

它奔向很远处的一片果园.还没有到达果园,已是正午,太阳照在头上.这时,山羊的影子变成了很小的一团。

"唉,我这么矮小,是吃不到树上的果子的,还是回去吃白菜吧。"它对自己说,片刻又十分自信得说:"凭我这身材,钻进栅栏是没有问题的。"

于是,它又往回奔跑.跑到栅栏外时,太阳已经偏西,它的影子又重新变得长长的 .

"我干吗回来呢?"山羊很惊讶,"凭我这么高大的个子,吃树上的果子是一点也不费劲的。"

山羊又返了回去,就这样知道天黑,山羊还是饿着肚子。

不能正确认识自己是很多人失败和痛苦的原因,痛苦常常属于没有自知之明的人。

人贵在有自知之明,如果没有自知之明就会痛苦的走一辈子冤枉路。因为没有哪个人可以在人生的每一方面都表现的很出色,如果我们高估或低估了自己的力量,那么我们就很可能因为决策失误而受到伤害,所以对我们来说最重要的是认识自己、作好自己。

   “会当凌绝顶,一览重山小”,“山外有山,天外有天”,这样的境意恐怕不是身在山脚下的人所能体会到的吧!

杯子的功能是盛水,装酒,咖啡,于是它自由的作在桌子上,无事于心的过日子。让自己容纳别人是天经地义的,所以这一生,他过得很安稳。

你有看过杯子嘲笑手表吗?没有。

那是因为杯子知道:杯子就是杯子,手表就是手表。他们的条件不同,功能也不同。杯子若是想不开,想代替计时,手表若是想不开,想扮演盛水,就是他们噩梦的开始!

所以还是在认清自己之后,甘心地做好自己吧!有了自知之明的,才会有度量。

3、为人要有度量:

海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高。——管子

译:大海不拒绝流向它的大小河流,所以能够变得广阔无边;高山不拒绝任何泥土石块,所以才能堆积得高耸入云。

人要有广阔的胸襟,包容各种各样的人,听取各种意见,兼收各种知识,这样可以博采众长,人与人之间的关系才可以融洽和睦。

心理学家对烦恼的分析:40%属于杞人忧天;30%是为了怎么烦恼也没有用的事实;12%是事实上并不存在的幻想;还有10%是生活中微不足道的小事在心中;92%的烦恼都是自寻的。

国家中小学心理健康教育课题组最新调查显示,在中小学教师中,有51.23%的教师存在心理问题,其中2.4%的教师已构成“心理疾病”。

 [案例]

你也会喝到井里的水。

杨澜在一次做客《文化访谈录》的时候,主持人马东问了他这样一个问题:对于破坏规矩,没有礼貌的人有什么想法?

杨澜答道:往井里吐痰的人,早晚会喝到井里的水。

意味深长的一句话,忽然使我想起了古书上的一则故事。

宋代有一个经略府的承差张某,一次奉上级指派出外办公。在住宿的时候,觉得驿卒对他服侍不恭,因此怀恨在心。临走时,他故意将喂马剩下的残草抛弃在驿舍旁的井中,作为报复。

时隔不久,他再次奉差出外办事。中途由于天气炎热,他感到非常口渴,正巧看见路旁有一口井,于是急忙过去打水喝。可没等他把水喝完,人便气绝身亡了。

原来,这口井正是从前他抛掷残草在里面的那口井。他往日丢在井中的残草,尚有一些留在井里。这次由于他饮时不仔细看,结果草屑混在水中,哽住了咽喉,导致他窒息而死。

将近一千年前的这个故事分明是对杨澜这句话的最好注解——尽管我不希望有任何人来注解这句话。

我只希望人们在记住这个故事的同时,能深深地记住:当你伤害别人之时,就是伤害你自己之始。因为,总有一天,你还会喝到井里的水。做到了海纳百川,就会事事感恩。

4、为人要会感恩:感恩融通人间。

学会了感恩,你就学会了做人。       ——培 

凡事感谢:

要使人成为真正有教养和有事业的人,必须具备三个品质:渊博的知识,思维的习惯和高尚的情操。知识不多,就是愚味。不习惯于思维,就是粗鲁或蠢笨。没有高尚的情操就是卑俗。

那些一生未经风雨的人,就像一双脚踩在又平又硬的路上,一脚抬起,什么也没留下;而那些历尽坎坷的人,就像行走在泥泞里,他们走远了,但脚印印证着他人生的价值——泥泞的路才能留下脚印。

看别人不顺眼,是自己修养不够,地上种了菜,就不易长草;心中有善,就不易生恶。尽到多少本份,就能得到多少本事。

凡事感谢:

感谢伤害你的人,因为他磨练了你的心志;

感谢拌倒你的人,因为他强化了你的双腿;

感谢欺骗你的人,因为他增进了你的智慧;

感谢蔑视你的人,因为他觉醒了你的自尊;

感谢遗忘你的人,因为他教会你应该独立;

感谢失败,因为他可以使你迈向成功;

感谢风浪,因为他可以洗礼人生的尘埃;

感谢障碍,因为有障碍才能使人创造奇迹;

感谢成长,因为他使生命铺满精彩写满美丽;

凡事感谢,学会感谢,感谢一切使你成长的人,

感谢帮助和鼓励,因为他给我更大的能力和勇气,

同时也感谢批判和挑战。

感谢他提醒我,努力前进和成功,感谢一切帮过我的人。

感谢父母!感谢同事!感谢政府!感谢国家!

当然也感谢在场的所有人给我这样一个机会,让我越过了一个心理障碍。

5、为人要重细节:细节决定成败。

在这方面我也是比较欠缺的,因为我头脑简单,当然四肢也称不上发达。就拿这个稿子而言,虽说不是精心准备的,也称得上是尽心尽职,如果有逻辑学学得好的教师的话,你给我来一个三段论一推的话,我费心脑汁的象牙塔不就轰然倒下呀。

6、为人要有节制。

这里的节制不是说像外国的那个“女儿妻子还不如一枚零币”的葛朗台,也不是像中国的“为一根灯芯而不瞑目”的严监生。而是要把握一个度。

古人云:地力之生物有大数,人力之成物有大限,取之有度,用之有节,则常足;取之无度,用之无节,则常不足。

7、为人要讲诚信:

诚信是一个永恒的话题,诚信乃立身之本。

非诚贾不得食于贾,非诚工不得食于工,非诚农不得食于农,非信士不得立于朝。——管子

译:不是诚实的人,不得依靠经商为生,不是诚实的工匠,不得依靠做工为生,不是诚实的人,不得以务农为生,不是诚实的士人,不能在朝中做官。

各行各业的人要有敬业精神,诚信责己,诚信待人,只有诚信才能各食其所。教师也不例外,故,非诚师不得立于教。

8、为人要有识人之才:

知己知彼,百战不殆。

不知人之短,不知人之长,不知人长中之短,不知人短中之长,则不可以用人,不可以教人。用人者,取人之长,避人之短;教人者,成人之长,去人之短也。                       ——魏 

对人:

得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶。

——吕氏春秋。

译:得到十匹优良马,不如得到伯乐一人;得到十把好剑,不如得到欧冶子一人。

对己:

千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金——刘禹锡

怀才就像怀孕,时间久了就会让看出来。——易中天

9.为人要有德性:

小赢凭智, 大胜靠德。

有德有才,破格重用;有德无才,培养使用;有才无德,限制使用;无德无才,坚决不用。

古人云:“ 太上有三不朽——立德 、立功、立言。”

居善地,心善渊,与善仁,主善信,政善治,事善能,动善时。

——老子

译:立身处世,善于谦下;居心,善于虚静深沉;交友,善于仁爱;言语,善于守信;为政,善于治理;做事,善于得到成效;行动,善于掌握时机。

这就是德的具体表现,回归德的本性,方能强化德性。

五、探索为师之道,做好“经师”。

1、认识职业 ——教育

    [案例]

让教师始终走在教育的路上。(摘自《教育导报》

教育是重复性的劳动吗?做教师的就是讲课、做作业和考试吗?素质教育已经上升到法律的层面(《义务教育法》里明文规定:全面推行素质教育。),可为什么还是一考定终身?有人会说:那是《义务教育法》忽悠,我们教师也被《义务教育法》忽悠了十多年。说什么“阳光下的优质教育”,可为什么教育“潜规则”还是依然存在?为什么在轰轰烈烈的素质教育下,“问题少年”是越来越多?这些矛盾让我们感到苦恼,感到束手无策。

    [案例]:现在的教育,似乎陷入一种误区:对学生只能鼓励、赏识,不能惩戒,即使对“问题学生”轻者拧一下耳朵、打一下屁股,重一点的如罚跑步、罚抄写、罚站等,都成了教师体罚或者变相体罚学生的口实。

我个人倾向于华中师范大学教育学院严正教授的解释。他认为“惩戒是对不良行为的矫治,其实也是一种爱,体现了更强的分寸感,是在学生的身心所能承受的范围内进行的。过度体罚,不仅违背教育初衷、规律,更违背人和人之间的基本规则。老师,甚至是父母,都没有权利这样做。”其实任何事物都有正反两面。没有惩罚,对教育而言不能不说是一种缺失。

以前是“黄荆棍下出好人”的体罚,现在是“不摸、不说、不管”放任自流的三不政策。这样从一个极端走向另一个极端,是不是太快了,太浮躁了?

让教育回来吧!它不应走得太快、太浮躁。让教育暂时回来,待重新打点行装,再从头出发。

教育要从最基本的问题开始。刘铁芳教授(北京师范大学兼职研究员,湖南师范大学教育科学学院教授)说:“我们研究教育,我们首先进入教育情境之中。我们经由教育研究来显现我们对人世的关切,显明我们在世界存在的基本立场。我们的思考与言说虽然不足以改变教育、改变世界,但它至少成为我们生命存在的痕迹,成为我们存在的见证。我们不求感动别人,但我们可以无怨无悔,因为我们在自己的过程中曾经被深深感动,为我们自己的真诚投入,为我们所理解的教育事情本身,为我们与周围教育世界的充满人间温情的血脉联系。”这就需要我们对教育有自己的独特、别样的思考。

但是,在现实的教育情境里,为什么明明知道不认真解读好教材和课程就上不好课,却一直在重复着选题、做题和讲题的浅显层面上?为什么明明知道布置大量重复性的作业对学生学习不利,却一直在不辞劳苦地天天布置学生厌烦的作业?为什么明明知道教师少讲、学生多学对学生好,却在课堂上扮演唠唠叨叨、不放心自己的古板角色?为什么明明知道不读书学习就会落后,却只喊没有时间读书学习呢?这些本应明明白白的事情,却在我们教育的阵营里顽固地存在着、重复着。

教育需要我们不断领悟、发现在新的时代和教育背景下的新的教育之道,从而把个人的教育行为建立在个人的理性探索而不是盲从之上,使个人的教育行为成为理性之教育精神的实践。

理想的教育状态,应是学生的乐观、想象、同情、善良等品质的养成渴望;应是学生自主合作的学习、闲暇的思考和丰富的实践;应回归生活、回归自然、回归学生;应是教师自觉创造、主动开拓、乐业好群;应为教育而生存,用个人的生命充实教育实践,充实个人生命的内涵,将人生与教育合二为一。

教育走在路上,要走一步一回头,不要再因为走得累了或太远了,才想起原来路边还有很多优美的风景被忽略过,还有很多坑坑洼洼没有填平,还有很多育人之道没有发现。雅斯贝尔斯有一句话说得好:“教育就是人与人之间的求知识、获智慧的富于爱心的交流。”我们的教育要通过这样的交流,让孩子们自主地去创造,自主地去思考,自主地去选择,自主地去行动。

2、认识对象——学生

教师对学生的爱,简称为“师爱”,是师德的核心,即“师魂”。一位教师写道:

真情兮,煦煦春风胜母爱;师魂兮,浩荡日月齐放彩。

在一定程度上,热爱学生就是热爱教育事业。热爱学生并不是一件容易的事,让学生体会到教师的爱更困难。某直辖市教委在教师中随机抽取100名教师,问:“您热爱学生吗?”90%以上的被试回答“是”;然后向这100名教师所教的学生进行调查:“你体会到老师对你的爱了吗?”回答“体会到”的仅占10%。这里,90%与10%之间存在多么大的反差。由于师生之间没有血缘关系,彼此之间要建立深厚的情感连接,是一件很费心思的事,要达到这一点,教师是要下一番功夫的。然而,热爱学生是每一个教师的天职。台湾教育家高震东先生在其著作的扉页上写道:

爱自己的孩子是人;爱别人的孩子是神。

我则认为,疼爱自己的孩子是本能,而热爱别人的孩子则是神圣。因为,不论是人类还是动物,都疼爱自己的孩子,母鸡为护小鸡而奋起,狗为护幼崽而狂吠,这些都是一种本能的反应;父爱和母爱虽然比动物对幼仔之爱要丰富和广阔得多,但就其本质来看,也是建立在血缘关系上的本能性的行为。然而对学生之爱却出自教师的职责,这种爱在性质上是一种只讲付出不计回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱,在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。这种爱是教师教育学生的感情基础,学生一旦体会到这种感情,就会“亲其师”,从而“信其道”,也正是在这个过程中,教育实现了其根本的功能。因此,师爱就是师魂。

3、认识自我 ——教师

     [案例]

审视教师“自我认同”的力量。《教学勇气---漫步教师心灵》是一本由美国知名教育学者帕克?帕尔默著,的教育专著。作者以其独有的教学天赋和学术敏感性,带领我们进入了教学工作领域中“少有人涉足”的领地——“教师自我”,并让读者深深地感受到由教师“自我认同”所延伸出来的教学魅力。

源自心灵的教学是爱的付出,爱需要勇气!当你自以为满腔热情地投入到教学活动中时,希望着自己信步于充满生气的课堂,却望见的是一张张面无表情的脸,心被死水般的静压迫得喘不过气。这样的痛苦折磨着你,让你难以入眠。你就会不断地问自己:是什么让孩子的心这般冷漠?是什么使你的心这般痛苦?其实这样的痛苦就是来源于和学生的疏远、冷漠的关系,切断了与我们投身教学的热情的联系,也切断了与心灵的联系,而心灵才是干好所有工作的源泉。所以说源自心灵的教学是爱的付出,爱需要勇气!

教学的勇气来源于教师的“自我认同”。就像任何真实的人类活动一样,教学无论好坏都发自内心世界。当我不了解自我时,我就不了解我的学生们是谁”。这句话告诉我们,探索教师的内心生活,首先得回答教师自我是什么样的。从社会学的角度来分析,自我并非与生俱来,而是在社会经验与活动的过程中产生的,即作为个体的教师与整个教学过程的关系,是在与学生诸多个体的关系中发展起来的。

《教学勇气》一书中指出:“当与学生面对面交流时,唯一能供我们立即利用的资源是:我的自身认同,我的自我的个性,还有身为人师的‘我’的意识——如果我没有这种意识,我就意识不到学习者‘你’的地位。”

帕尔默认为:“好教师有一个共同的特质是肯定的,那就是一种把他们个人的自身认同融入到工作中的强烈意识。”与角色相比,认同是更稳固的意义来源,由自我认同组织起来的对教学“意义”的理解远比因扮演传道、授业、解惑者教师角色组织起来的对教学“功能”的理解更深刻,也更能激发教师的教学勇气。

总之,“教学的勇气在于教师有勇气保持自我心灵的开放,即使力不从心仍然能够坚持”,因为“真正好的教学不能降低到技术层面,而是来自于教师的自我认同与自身完整”,而且“志同道合的共同体在教育改革中是至关重要的”。

    

今天这个交流,不求把大家所有的心结,都一一打开;但愿它像一粒石子,扔进我们的心海,由此而产生的涟漪一圈一圈地荡漾开去,给你、给我一个启示。

有不妥的地方,请指教!谢谢!

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